□ 赵柒斤

　　七夕来临，想起唐代诗人李商隐的“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝”。若忽略此两句诗深意，不难发现蜘蛛在古代“七夕节”中扮演着重要角色和人类善于学习的智慧。

　　最早记载七夕的典籍、西汉刘歆史料笔记《西京杂记》中虽未见蜘蛛身影，却道出古代七夕的主题：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”意思说，汉代少女常于农历七月七日晚上在开襟楼上，手执五色丝线和连续排列的七孔针对月穿针引线，当时人们纷纷效仿。而《汉书·杨雄传》里的金句“以为临川羡鱼，不如归而结罔”，即是鼓动时人向蜘蛛学习织网技术。到魏晋南北朝时的七夕，人们跟蜘蛛学织术不再遮遮掩掩，南梁宗懔《荆楚岁时记》谓：“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》记录了唐朝皇宫七夕盛况：“宫中以锦结成楼殿……陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”惜墨如金的孟元老在史料笔记《东京梦华录》中用了500多字纪录北宋七夕习俗，也只字未提“牛郎织女”。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二“城东内外”谓：“七月七日之午，丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。”由此可见，西汉至明代的“七夕”，依然是美女唱主角、乞取“心灵手巧”为重点，更多地表现为对工匠精神的憧憬与追求。

　　其实，先民很早就注意并发现蜘蛛结网技能。宋代文学家洪迈《容斋二笔》“蜘蛛结丝”条引用《佛经》中“蠢动含灵，皆有佛性”和《庄子》里“惟虫能虫，惟虫能天”，解释人们向蜘蛛学织理由说，昆虫虽十分微小，但是却和天机有所关联，它们体型精巧行动灵活，有着人类智慧和技能所无法达到的地方。到蜘蛛改织经纬线时，“转盼可就”，且疏松密集很有分寸，“未尝不齐”。如果蜘蛛将网织于门槛和花草树木、竹林之间的，“则不终日”。只有织在闲置无用的房子或断壁残垣之间，“人迹罕至，乃可久久而享其安”。这说明，蜘蛛不仅织技高超，智商也很高，似乎就是上天安排给人类针织的导师。

　　由此，蜘蛛也受到古代文人骚客的追捧。南梁简文帝留下“蜘蛛作丝满帐中，芳草结叶当行路”的诗句，唐代诗人宋之问吟出了“停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛”的赞语，宋代书法家黄庭坚写下了“曲肱晴檐底，结网看蜘蛛”的点赞，就连清代名臣林则徐也对蜘蛛青睐有加：“只合学隐随蜘蛛，巨星在此吾不图。”不过，北宋布衣诗人杨朴的“年年乞与人间巧，不道人间巧已多”常令人反思。

　　生于921年的河南郑州人杨朴，字契元，终生隐居农村，不愿为官，78岁病逝。他创作一卷《东里集》和一卷《杨朴诗》均佚，北京大学出版社《全宋诗》录存其诗仅6首。杨朴的《七夕诗》具体创作年代不详，但这首诗别出心裁、见解独特。全诗仅四句，前两句识问：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。”意思说，弄不懂牛郎怎么想的、打的什么主意，非得邀请天上的仙女来织漫天锦绣云霞？诗人用一个“须”字，表达了对此事的质疑，也为后两句诗引发奇论作出有力铺垫：“年年乞与人间巧，不道人间巧己多。”每年人们都在七月七日晚上向天上织女乞求刺绣、纺织等智巧，但实际上人间的“智巧”已很多了。诗人并非贬损生存、生活之技巧，而是拐了一个弯，痛斥尔虞我诈用于人的“智巧”。杨朴赋予“乞巧”之“巧”新含义，出人预料地拓宽了诗思领域，使该诗具有横空出世、奇崛诡辩之美……

　　我总觉得，杨朴的“不道人间巧已多”跟李商隐的“惟与蜘蛛乞巧丝”有异曲同工之妙，即不要把向蜘蛛学来的智慧用歪、不要忘了乌鸦搭桥之功。