汤飞

　　晚间漫步绿道之上，是一天中最惬意的时光——虽然时间很短。远望河对岸一颗颗蓝得幽深的钓灯，想象灯旁坐着的安静、专心的钓友，同样做着愉悦的事情。因为他们正在做自己喜欢的事。我“远观垂钓者”，并不“徒有羡鱼情”，而是真心为他们高兴，毕竟在如此良夜，他们能够按照自个儿心意悠哉于如此美景。

　　朦朦胧胧中，我想到了韩信，在成为战神之前，他也曾靠钓鱼谋食。《史记·淮阴侯列传》记载：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”可见钓鱼并不能支撑三餐，连老婆婆都看不过去。然而，不是每个天才危困时都能遇到及时雨，一饭之恩等同于雪中送炭，远高于锦上添花，所以韩信发达后还记得那位漂母。

　　在文化里，垂钓逐渐从生存方式转化为生活方式。于是，它被文人们演绎成了行为艺术，多彩多姿。姜太公“闲来垂钓碧溪上”是钓之情志；王维的“请留盘石上，垂钓将已矣”是钓之情绪；杜甫的“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”是钓之情趣；司空曙“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠”是钓之情调；景云“早起钓鱼去，夜深乘月归”是钓之情事；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是钓之情怀；李煜的“一壶酒，一竿身，世上如侬有几人”是钓之情话；陆游的“烟艇小，钓车轻，遥指梅山一点青”是钓之情物，“一竿风雨，一蓑烟雨，家在钓台西住”是钓之情况；王士祯“一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”是钓之情景；郑板桥“写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”是钓之情意。古人已用手中妙笔描绘出侵入心脾的情钓，时间飞逝如流水，句子中的那一份“真”，却得以完整保留。好似一幅水墨丹青在世间浮沉许多年，仍鲜艳如初，怎不叫人惊喜？

　　尘年人（在红尘里滚过好些年头的人）的“真”，未必发自内心、出乎自然。这一点远不及孩子。我记得小学的时候学过一组描写童趣的诗歌，《小儿垂钓》即是其中一首：篷头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身；路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。孩子本就天真，做事很较真，胡令能写得很率真，此三昧元素一汇聚，此诗自然真火。

　　真善美的最高境界，莫过于“处庙堂之高，则忧其民”。宋玉在《钓赋》里以钓术劝谏楚襄王：“昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。”饵香、线韧、钩曲、竿强是高明的钓术，故而成就明主；竿折、线绝、饵坠、钩断是钓术不佳，因此桀纣自取灭亡。接着他说了一句非常陡的话，“钓道微矣，非圣人其孰能察之”。现在钓术已经衰微，正所谓“乱世出英雄，微时出圣贤”，大王如何站队？站对了，被歌颂传扬；站错了，万劫不复。话是好话，可惜王非贤王，楚地终究成了秦国的钩上鱼、盘中餐。

　　在现代化、快节奏的当今社会，垂钓是很多人工作繁忙之余修身养性的方式之一。有个朋友将绝大多数业余时间都奉献给垂钓事业，搞得多个水域的鱼儿惶惶不可终日。这群人互称钓友，我名之为钓丝——跟钢丝（郭德纲的粉丝）是同一个属性。况且对于普通人而言，它是一种纯天然的娱乐方式。

　　钓丝的渔乐，在他人眼中，或许显得不够浪漫，十分枯燥、无聊，可他们分外珍惜引诱的暧昧、上钩的激情和收获的喜悦。子为钓丝，当解其中美妙滋味；子非钓丝，个中三昧不必为外人道也。