□ 陈放

　　潮州文化博大精深，儒、佛两家固然是其主要内容，就是道家文化，也是它不可或缺的部分。俗话说，“山、医、命、卜、讼”，像玄天上帝、关公、妈祖、三山国王、八仙……都是潮州民间道教泛崇拜的各路神明。东南亚各国华侨、特别是潮汕籍华侨的神庙和善堂，有许多处将专管“看山掠陵”的“虱母仙”和大名鼎鼎的八仙一起供奉。在潮汕，一些乡里的建筑和墓葬，据说皆是“虱母仙”所建。

　　半神半人的“虱母仙”是何方神圣？他是有一定历史出实的人物。

　　“虱母仙”，原是一名生于元末、活动于明初的道人——邹普胜。他精通玄学，善卜天机。元末时他下山参加了红巾军陈友谅的队伍，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，互相争夺天下。两军相争，邹普胜为陈友谅出谋献策，打了99次胜仗。可惜的是，“围山九仞，功亏一篑”，最后的关键一次，即1363年4月至7月的“鄱阳湖大战”，陈友谅却战败中箭身亡。

　　陈友谅战败之后，军师“何野云”为避过朱元璋军队的追杀，遂化妆成乞丐，向闽西、粤东一带逃亡。他隐姓埋名，自名为何野云，寄寓“野鹤闲云”之意，以其青年时期所习天文、地理、土木建筑技术谋生。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。世人称这位邋遢道士为“跳蚤仙”（潮州话叫“虱母仙”）。

　　朱元璋做了大明开国皇帝之后，刘伯温曾极力推荐邹普胜入朝当官。但邹普胜自兵败之后，早就看淡仕途，继续云游各地。何野云虽然技术高超，在民间做了许多好事，但因其性格乖僻，巧师傅不随主人意，所以有时主顾不多，衣食难保。据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国破山河在……”等词句，穷困潦倒地在各处流浪。

　　相传，何野云有一次在山边破庙避雷雨，想起当初他下山时，师父曾吩咐：“有光者，可辅助之”，他投友谅时把友谅理解为“月亮”（即“光”）；直到朱元璋扯起大明旗号，他才知：“明”者，日月齐辉，才是真正的“光”。此时，恰遇一仙女从天而降，他遂向其倾诉错投陈友谅致败，天下为朱元璋所得的懊丧情绪。仙女正色道：“陈友谅得胜之后，只思荣华，你身为军师未能谏阻即为失责，岂能一味怨为天道不公？”

　　这段传说极似《三国演义》中关云长死后显圣玉泉山的故事。关云长为东吴大将潘璋所杀，死后不服，向皇天怒诉，观音菩萨反驳之：“你被砍掉一个头即呼天呛地，试问文丑、颜良之头，水淹七军众军士之命，又寻谁讨去？”

　　传说中，何野云听了仙女的答话，也像“显圣”时的关云长听了观音的回答一样，旋即开悟，释然。那仙女说完话后，即将一袭仙衣披于何野云身上。从此，何野云披上仙衣，继续他的道家营生，民间屡有关于他的灵异传说。世人见其衣上虱母乱跳，便戏谑地称这位邋遢道士为“跳蚤仙”（潮州话叫“虱母仙”）。

　　据说虱母仙逝世后，被玉皇上帝封为水神，管理潮州江河（战国时期吴国的伍子胥死后被封为掌管钱塘江潮的水神，何野云的传说极似于此）。就这样，从邹普胜到何野云，再到虱母仙——一个由人到仙的塑造过程就完整缜密地完成了。这就是潮汕民间崇拜“虱母仙”的由来，也跟中华大地上其他神道传说的文化神髓一脉相承。

　　据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”据说凤港乡的老百姓至今还留传虱母仙的遗诗：

　　何人知我赞帝乩，

　　野鹤高飞到此地。

　　云开见出龟眼像，

　　逝后方知吾是仙。