□ 陈贤武

　　乾隆《潮州府志·坊表》：“科甲济美坊，在大街。为赠知县陈志谟，子进士陈元勋、举人陈元烈，孙举人陈邦基、邦奎、邦埈建。”

　　明末澄海澄城沟下池陈氏崇文重教，诗礼传家，尤以第八世陈元勋家族以科举世家、一门孝友而名播潮州府。据顺治《潮州府志》：陈元勋，号砺谦，明嘉靖四十二年（1562）四月十二生。父志谟，以子元烈赠万安知县。元勋于万历二十年（1592）中进士，初授大理寺司理，改应天府（今江苏南京）教授，二十五年任浙江乡试同考官，升国子监助教，转户部清吏司主事。在任剔弊厘奸，肃清户政，在能吏声。以病告假归里休养，万历二十八年卒于家（1600），入祀乡贤祠；弟元烈，号学谦，万历二十八年举人，三十六年授江西万安知县，转户部主事，以清操著；子邦基，字士厚，万历二十八年第五名举人；次子邦奎，字士文，万历四十三年（1615）举人，广东南海教谕，崇祯九年（1636）为贵州乡试同考官，十四年擢湖北蕲州知州，以病归；邦埈，字士振，元烈子，天启七年（1627）举人，清顺治十年（1653）助总兵郝尚久反清复明，兵败以身殉节；守钥，邦埈子，清康熙二年（1663）举人，授广东新会教谕；守钦，邦基子，明崇祯八年（1635）拔贡；守镔，邦奎子，崇祯间恩贡。一门三代一进士六举人二贡生，传为佳话。坊主府县志均有传，不赘。

　　科甲济美坊在今潮州市区太平路图训巷口北侧。坊字北镌“孝友垂芳”。

　　坊匾左镌“钦差两广军务兼理粮饷带管盐/法巡抚广东地方兵部右侍郎兼/都察院右佥都御史门人商周祚”，右镌“潮州府知府李栻，海阳县知县黄文焕，澄海县知县冯明玠。崇祯元年戊辰长至月吉立”。长至：指夏至。

　　科甲：汉唐取士，有甲乙等科，后世因称科举为“科甲”，而明清时亦称进士、举人出身为“科甲”。济美：谓在以前的基础上使美好的东西发扬光大。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。垂芳：留下芳香，比喻流传美名。

　　忠、孝在不同的时代有着不同的含义。在古代，有一点非常清楚：一个“士”，当你要报效国家的时候，首先你必须得先把家的关系处理好，即指忠于国君，孝于父母，是古人看重的两条最高道德标准，所谓“修身齐家”才能“治国平天下”。在古人的思维里，家、国一样大，因为一个人只有孝于家，才有可能忠于国。一旦父母有什么意外的话，你就不适合再担任国家的职务，因为你的心情已经坏掉了，你必须首先要处理好家庭的事，所以古人要“服忧三年”。“孝子之门，忠义存焉”，这是儒家的观点，亦是历代推崇孝道的原因。东汉·许慎《说文解字》：“孝，从老省，从子，子承孝也。”这是孝字的本意，大意是说，做儿子善事父母，谓之孝。这也是天下至理，但将此理发扬光大形成一种文化传统，则是中国人的创造。中国历史传统社会机制的核心是封建有序等级机制，孔子第一个明确提出了“君君，臣臣，父父，子子”有序等级的思想，（《论语·颜渊》）它要求君主像父亲一样合理地分配资源，以实现社会公平与合理，当政者必须同时也是“家长”。这个思想具有两层含义：一是体现了工具性与价值性的统一，既要合理，又要合情。君与臣之间的关系是通过制度确定的，是理性的、不可变化的；同时君与臣之间还要合情，体现出父子之间的关系，因为父子之间不应当互相为敌。二是体现了双方之间的互动关系，父要慈，子才能孝；与此同理，君臣关系也是君要仁，臣才能忠，所以《礼记·礼运》言：“故人不独亲其亲，子不独子其子。”明代理学家陈白沙说得更直白：“君与亲一也。在亲为亲，在君为君，世宁有笃于亲而遗其君者乎？”“故曰：求忠臣必于孝子之门。”（《望云图诗序》）

　　康熙《澄海县志·人物·孝友·陈元烈传》：“三世共产，不为分箸，当道颜其庐曰‘一门孝友’。”子邦埈、孙守钥“俱以文品著。”“陈邦奎传”：“性至孝，事继母如其母”，“百口共烟，门庭雍穆（和睦），当事表其门曰‘孝友’。”“陈元勋传”：“公孝友端毅，乡评无间（无间断）。”“陈邦基传”：“庚子与季父元烈同举于乡，邦基第五。未抵家，闻父讣，哀毁奔归，如不欲生。闭户著述，有《古帝王绎》《孝经绎》《孔子世家绎》诸书，藏于家。卒后与父叔并祀乡贤。”今其澄海城南故宅虽已湮没无踪，但巷名孝友巷仍在。清代名臣曾国藩尝言：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，而庆延一二代鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”（唐浩明著《唐浩明点评曾国藩语录》，2017年青岛出版社。）一个“孝”字可说是贯穿于中华传统文化几千年，是当今精神文明建设和构建和谐社会的不可忽视的道德力量。

　　坊建于明崇祯元年（1628），由两广总督商周祚等倡建。商字明兼，号等轩，浙江会稽人，明万历二十五年（1597）举人，二十九年进士。陈元勋曾任应天府教授，万历二十五年“丁酉聘浙江同考，大冢宰商公周祚（冢宰：周官名，为六卿之首。后亦指吏部尚书。商氏于崇祯十一年任吏部尚书。）其及门也。”（康熙《澄海县志·人物·儒行》）然是科岂仅出了商周祚一个名臣而已，查乾隆《浙江通志》，是科中90名举人，后成进士35名，较著尚有崇祯朝内阁首辅温体仁，理学家刘宗周，万历三十二年甲辰科会元、状元杨守勋。另考《明实录·熹宗实录》、民国《潮州志》，商以兵部右侍郎兼右佥都御史总督两广是在天启五年（1625）五月，六年十二月改南京刑部尚书；李栻任潮州知府是天启四年（1624）至七年，黄文焕、冯明玠任知县亦均在天启年间（下一任时间则俱在崇祯元年），诸官员任职时间与建坊时间相差是一至三年，这或许建坊系“壮丽者费数百金，工巧者修三两岁敛（聚集）”（明·吕坤《去伪斋集》卷一《摘陈边计民艰疏》）吧？

　　据府县志记载，昔日在太平路建牌坊之文臣武将坊（科甲功名坊除外）共有32座，基本来自海阳各乡镇及澄海（5座）、饶平（2座）、揭阳（2座）、潮阳（1座）等潮州府所属各县名贤，而他们来府城立坊除表彰自家德政、科第、功勋外，更重要是成了宣示家族已迁居入潮城的标识物，如明代翁万达之郑厝巷翁公行辕、翁厝巷宅第，唐伯元之羊玉巷府邸及城西醉经楼，黄琮、黄锦堂兄弟之城北城南宅第园林区，林熙春城南石埕林府邸区，清代林炳星侍卫巷宅第等，几无在城内土生土长的坊主。而从府属县看，以海澄饶揭四县为多，主要还是地相邻易亲近。创建于清嘉庆十五年（1810）上海潮州会馆是由潮属各县分三帮组成的，其中海澄饶三县为一帮；建于清代嘉庆十一年（1806年）兴宁两海会馆（又称潮州会馆），则是由海阳、澄海两县商绅捐资兴建的，于此可见一斑。至于潮阳林大春之“两浙文宗”坊能在城建坊，也因应明万历间知府郭子章之邀来潮城小住而立。

　　“孝友垂芳”坊坊主之一陈元烈为明赠尚书林熙春女婿，其中举任职后即迁居潮城，所以他的儿子陈邦埈在明天启中举时已入海阳籍（见顺治《潮州府志·科名部》）。而在潮城义井巷14号故宅今仍保存完好，有460多平方米，后门直通相邻的灶巷，历代屡有重修。隔壁12号为陈氏祠堂，堂号“克昌堂”，民国时期曾创办为私立克昌小学，1959年为太平幼儿园使用，1991年由侨胞捐资，改建成四层楼房，以改善教学环境。2001年停业。

　　饶宗颐总纂《潮州志补编·古迹志·坊表》记载，“孝友垂芳”坊于1924年为潮州善后处长洪兆麟拓宽太平路时拆毁。坊额今存放于市博物馆。